Who Is Jesus?

Иисус, кто Он ?

Призыв к возвращению к вере в Иисуса Мессию.

A Plea for a Return to Belief in Jesus, the Messiah

Студия издательства брошюр Восстановления Библейской Веры.

Энтони Баззард

by Anthony F. Buzzard, MA (Oxon.), MA Th.

“Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, ” (1 Тим. 2:5 Кассиана).

Restoration Fellowship www.restorationfellowship.org

Неофициальный перевод: Зетюков Валентин. E mail: Vl575@liveinternet.ru

  Многие Церкви и деноминации придерживаются поразительного взгляда о Христе , считая Его "Богом от Бога". Поражает то, что высказывание "Бог от Бога", не встречается в Библии. Все же обычно мало кому известно, что множество исследователей Библии разного возраста и значительное количество современных ученых не считают что Священное Писание описывает Иисуса как Бога с заглавной буквы. Различие во мнениях в таком фундаментальном вопросе должно послужить исследованию важного вопроса, личности Иисуса, наше поклонение должно быть в согласии с тем, чему учит Библия “в духе и истине” (Иоанна 4:24), в таком случае мы будем иметь желание узнать,что Библия раскрывается о личности Иисуса и Его отношениях с Его Отцом. Священное Писание предупреждает нас, что возможно попасть в ловушку, полагаясь на другого Иисуса (2 Кор. 11:4) О Иисусе сказано в Библии, что Он Сын Бога, обещанный пророками Еврейских Писаний - Мессия. Примечательно то, что Иисус никогда не называл Себя “Богом”. Отец в Греческих Писаниях назван Богом [ho theos] не менее 1325 раз . В контрасте Иисус назван "богом” всего не более двух раз. Почему появился этот впечатляющий контраст в НЗ и также обратный контраст с тем, что многие полагают что Иисус занимает никак не меньшее положение с Его Отцом Богом ?

  Монотеизм Ветхого Завета подтвержденный Иисусом и Павлом в Священном Писании,

  В 20 веке далеко не ценится этот основной принцип монотеизма, принцип веры в Одного Бога, протянутый красной нитью через весь Ветхий Завет, дающий знания о Истинном Единственном Боге. Евреи были готовы умереть за свои убеждения, где Истиный Бог был Единственной Личностью. Любое отклонения от этого взгляда, отвергалось как идолослужение. Закон и Пророки настойчиво указывали, что существует только Один - Истинный Неделимый Бог.

“Слушай, Израиль! ГОСПОДЬ, наш Бог, — единственный ГОСПОДЬ!” (Втор. 6:4; Селезнев). “Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?” (Мал. 2:10; Левинсон). “ прежде Меня не существовал Бог и после Меня не будет.” (Ис. 43:10; Левинсон). “Я Бог, и нет другого” (Ис. 45:22; Левинсон). “Я Бог, и нет другого, Бог, и нет подобного Мне” (Ис. 46:9; Левинсон). Примеров монотеистических цитат довольно много в Еврейских Писаниях. Является фактом, Иисус - основатель Христианства, Сам подтверждал указания Ветхого Завета, говорящего: Бог - один. Согласно учения Иисуса записанного Матфеем, Марком и Лукой, Иисус не говорил ничего против абсолютного единства Бога. Когда один книжник ( специалист по трактованию Закона) сослался на известные слова, говорящие, что Бог - Один, и нет никого кроме Него, Иисус похвалил его поскольку книжник говорил с верным пониманием этих широко известных слов и был по словам Христа, недалеко от Царства Бога (Марк 12:29-34). Иоанн также засвидетельствовал, что Иисус подтверждал монотеизм Еврейского наследия в словах, которые просто невозможно понять как-то неправильно. Он говорил о Боге Своем Отце, как о "Боге одном" (Ин 5:44; Жемчужина Карпат) и "единственном истинном Боге" (Ин 17:3; IBS 91). Записанные слова Иисуса показывают, что Иисус указывал на то, что только Его Отец является Богом. Тем более Иисус никогда не говорил, что Он Сам является Богом. В то время, если Иисус стал бы называть Себя так, Его слова были бы немедленно посчитаны евреями за - богохульство. Унитарно-монотеистичные высказывания Иисуса в Иоанна 5:44 и 17:3 - это эхо слов Ветхого Завета, говорящего о Бога как о Единственной уникальной Личности. Ортодоксальный взгляд ап. Павла, не отличался от убеждений еврейского народа. Павел даже и когда стал Христианином писал "для нас есть только один Бог - Отец" (1 КОР. 8:6; IBS) "Бог один, один и посредник между Богом и человеком - это человек Христос Иисус."

(1 Тим. 2:5; IBS). Как для Иисуса, так и для ап. Павла существует только Единственный и Живой Бог “...Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа” (Еф. 1:3 ; IBS). После того, как Иисус был возвышен Отцом и посажен по Его правую руку, Отец - для Иисуса судя по Его же словам все еще остается Богом. "Победителя Я сделаю опорой в храме Моего Бога, и он никогда его больше не покинет. Я напишу на нем имя Бога Моего, имя города Моего Бога - нового Иерусалима, который спускается с небес от Моего Бога - и Мое новое имя!" (Откр. 3:12;IBS). Подведем итог приведя слова

 L.L. Paine на потяжении многих лет является профессором Истории Церкви Теологической Семинарии в Bangor: “Ветхий Завет строго монотеистичен. [Он говорит о] Боге [как о] единственной Личности. Идея того, что Троица может быть обнаружена в ВЗ или даже существовать, но скрыто как некие намеки , этот взгляд долгое время является ведущим,основным в теологии, но - совершенно не имеющий основания. Евреи, исповедуя учение неколебясь становились в оппозицию против всех политеистический тенденций и до настоящего времени продолжают оставаться непоколебимыми монотеистами. Нет разрыва в этом между Ветхим и Новым Заветом. Монотеистичная традиция продолжается. Иисус [на земле] был евреем, наставленным родителями евреями в традиции Священного Писания Ветхого Завета. Ядро Его учения - Иудаизм; новое Евангелие, но не новая теология. Он заявил, что Он пришел не уничтожить Закон и Пророки, а исполнить, и Он принял как Свое собственное убеждение, основной текст Еврейского монотеизма: Слушай, Израиль! Господь наш Бог - единственный Бог.

То что Он говорил о Себе соответствовало пророчествам Ветхого Завета. Он "Мессия" обещанного Царства, Сын Человеческий - Израилевой надежды ... Однажды Он спрашивал, за кого почитают Сына Человеческого ? Он не притязал ни на что большее, чем мессианство ” (A Critical History of the Evolution of Trinitarianism, 1900, pp. 4, 5).

Сила Еврейского монотеизма хорошо иллюстрируется следующими словами: "убеждение, что Бог состоит из различный личностей как например Христианская вера в Троицу, отклонение от понятия единственности Бога. Израиль на протяжении всей своей истории отвергал

 все, что искажает или затмевает чистый монотеизм , не допуская любого ослабления, Евреи готовы за это скитаться, страдать и умереть."

  (Rabbi J.H. Hurtz). Ezra D. Gifford, в книге Истинный Бог, Истинный Христос, и Истинный Святой Дух (The True God, the True Christ, and the True Holy Spirit), написал: “Сами Евреи искренне возмущаются когда говорят подразумевая, что их Священное Писание содержит любые из доказательств или намеки на ортодоксальную доктрину о Троице, Иисус и Евреи никогда не считали иначе в этом вопросе, утверждая что Бог Один, и это величайшая из истин когда-либо из обнаруженных людьми.”Если мы исследуем записанное учение Иисуса, в ев. Матфея, Марка, и Луки, должны помнить, что эти документы представляют понимание апостольский Церкви в 60-80 г. н.э., мы не обнаружим даже намека на то, что Иисус верил в то, что Он сам существовал извечно, другими словами - всегда. Матфей и Лука отслеживают происхождение, начало Иисуса Христа в особом действии сотворения, когда замысел Бога о появлении Мессии, осуществился в чреве Марии. Это и было чудесным событием, отмеченным появлением, началом Иисуса (Мат. 1:18, 20). Ничто не указывает на божественность, подразумевающую что Иисус жил, как Сын до Своего рождения на земле. Эта идея была внесена в "христианское сообщество", уже после того времени, когда написание Нового Завета было завершено. Идея предсуществования Христа не принадлежит учению писавших Библию под руководством Бога. Кто из них сообщил, что Мессия это и есть сам Бог ?

 Большинство из читающих Священное Писание склонны принимать более предположения. Они - даже не подозревают, что большая часть их убеждений относительно Иисуса - происходят от теологической системы разработанной не на основании Библии.Таким образом они принимающие больше человеческие традиции, заявляют что только они знают истину, и полагают при этом, что Библия является для них единственным авторитетом. Критический вопрос требующий ответа: Почему ранняя Церковь акцентирует наше внимание, на том, что Иисус обещанный Мессия ? Ответ простой. Иисус вполне выполнил задачу, поставленную предсказаниями Ветхого Завета.Это должно было показать, что учение о Мессии основано на предсказанном Еврейскими пророками. Особенно приводит в восторг когда приведя факты из жизни Иисуса, Матфей ссылаясь на Еврейские Писания показывает исполнение библейских пророчеств.(Матф. 1:23; 2:6, 15). Марк, Лука, Иоанн и Петр единогласно утверждают что Иисус точно соответствовал описаниям Мессии в Ветхом Завете. Павел большую часть своего служения использовал показывая, ссылаясь на Еврейские Священные Писания, что Иисус и был обещанным Христом (Деяния 28:23). Если личность Иисуса не могла быть индифициирована описаниями

 Ветхого Завета, в таком случае нет оснований верить, что Его притязания на Мессианство были обоснованы ! Следовательно возникает важный вопрос, сообщает ли Ветхий Завет, что Мессия должен быть равным Богу ? И второй вопрос: существовал ли Мессия извечно, действительно ли Он для того чтобы стать человеком, оставил свое вечное пребывание на небесах ? Если это не подтверждается, ( помня, что Ветхий Завет описывает даже подробные детали в отношении Мессии) мы должны рассмотреть тщательно все претензии говорящие что Иисус - и Мессия так и личность не имеющая начала существования , существующая всегда, вторая Личность Божества, требующая называть себя Богом, в полном значении этого слова. Какое описание Мессии сделано в Еврейских Священных Писаниях ? Когда Христиане Нового Завета стараются обнаружить доказательства притязаний Иисуса на Мессианство, они с доверием относятся к цитате Второзаконие 18:18: “Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;” Петр (Деян. 3:22) и Стефан (Деян. 7:37) использовали эти слова , имеющие первостепенное значение, показывая что Иисус “истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.”

(Ин. 6:14), Его начало в израильской семье и который функционально подобен Моисею. Бог поставил Иисуса быть Мессией, издавна обещанным божественным представителем, Спасителем Израиля, да и всего мира.

Слова Петра: “ К вам первым Бог, воздвигнув Своего Слугу, послал Его благословить вас, отвращая каждого от ваших злых дел.” (Деян. 3:26; ЖП). Следующий классический мессианский текст сообщает “родился у нас [ у Израиля] мальчик, сын дан нам [Израилю]” (Ис. 9:6; Танах Йосифон), Он “семя жены” (Быт. 3:15), потомок Авраама (Гал. 3:16), и потомок царского дома Давида (2 Самуила 7:14-16; Ис. 11:1).Он Правитель рожденный в Вифлееме (Мат. 2:6; Мих 5:2). Его титулы “Бог Крепкий” и “Отец Вечности” (Ис. 9:6). Это единственный стих: Исаии 9:6, который как кажется на первый взгляд, помещает Мессию в категорию существующих вечно, но должно ли это говорить о конце монотеизма ? Тем не менее воспринимая, читающий Священное Писание должен быть осведомлен в том что один стих не может уничтожить множественные указания Ветхого Завета говорящие, что есть только одна Личность действительно являющаяся Богом. Не следует забывать, что божественные предсказания были провозглашены через евреев, ни один из которых не счел, что предсказанные будущие титулы Мессии Царя означают, что Мессия часть Вечного Божества, поверив вдруг в две непостижимые Ипостаси , и опровергнув все духовное наследие Израиля. "Бог Крепкий” в Ис. 9:6 в лучших из словарей библейского иврита, несет значение “божественный герой отражающий Величие Бога". "богами" названы в других местах Священного Писания ангелы и могущественные люди обладающие властью. Также “Отец Вечности” титул под которым евреи подразумевают “Отца Грядущего Века.” [прим. сравните перевод этого стиха с LXX ] Славянская Библия: "Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его"]. В языке Библии широко используется прием когда человек назван отцом фигурально: “ и будет он [Елиаким] отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина.” (Ис. 22:21). В Пс. 44 изображен Мессианский Царь и он назван в псалме - “боже,” но следует ли делать вывод что монотеизм Евреев, при этом сдал свои позиции. Словом “боже,” переведено слово элохим, которое используется не только по отношению к Богу, но и к “представителям Бога, отделенным отражать божественную Силу и Власть” (Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Brown, Driver, and Briggs, pp. 42, 43).Написавший Послание Евреям цитировал слова псалмопевца (Евр. 1:8) Оба знали об особом значении слова "боже", и использовали это слово описывая Мессианского Царя, добавив, что это Бог дал Мессии привилегию быть Царем (Пс. 44:7). Текст на который довольно часто ссылаются в Мих. 5:2 о происхождении Мессии, вовсе не говорит о Его вечном буквальном существовании. В той же книге Михея встречается аналогичное выражение датирующее обещания сделанные Иакову "от дней древних" (Мих 7:20; перевод Архимандрита Макария). Несомненно, обещания о Мессии были даны в довольно древнее время, время начала человеческой истории. (Быт. 3:15; cp. Быт. 49:10; Числа 24:17-19). Возвратимся к вопросу мессианства Иисуса. В учении Иисуса и Его апостолов, также и во всем Ветхом Завете мы не найдем никаких учений или предсказаний о Христе, говорящих что вечная бессмертная личность должна была стать человеком - обещанным Царем Израиля. А найдем то, что Царь должен быть рожден в Израиле, быть потомком Давида, и зачат девственницей (2 Сам. 7:13-16; Ис. 7:14; Мат. 1:23).

  Во время правления императора Августа, Мессия появился на сцене.

  Созданная традицией давняя неразбериха вокруг личности Иисуса, пришла с искажением истин ортодоксальным учением, говорящим что термин " Сын Бога" означает в Священном Писании существующую вечно Личность, часть Вечного Божества. Это учение невозможно обнаружить в Священном Писании. Это лишь свидетельствует о силе теологического внушения и эта идея не желает сдавать свои позиции. В Библии "Сын Бога" альтернативное и фактически синонимичное наименование Мессии. Иоанн посвящает Мессии все записанное им евангелие, и это является в нем доминирующей темой ," чтобы вы поверили, что Иисус есть Мессия, Сын Божий" (Иоанн 20:31; IBS).Основание для тождества этих титулов можно обнаружить в излюбленном фрагменте Ветхого Завета Псалма 2: “Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Христа Его” [пер. Юнгерова] Христос определен как Царь над Сионом [Израилем] (ст. 6), и которому Бог сказал: “Ты - Сын Мой, Я ныне родил Тебя.

 Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое.” (ст. 7, 8; пер.Юнгерова). Иисус не колеблясь, относит весь Псалом к Себе, видя в нем предсказание о Себе и Его последователях в будущем имеющих власть править народами. (Откр. 2:26, 27). Петр подтверждает это тождество Мессия [Христос, Помазанник] = Сын Бога, получив божественное откровение, он открыто говорит о своем взгляде на Иисуса. “Ты Мессия, Сын живого Бога.” (Мат. 16:16; IBS). И первосвященник спрашивал Иисуса: “Ты ли Мессия, Сын Благословенного?” (Марк 14:61;IBS).

Нафанаил понимал что Сын Бога не иначе как Царь Израиля (Ин 1:49), Мессия (ст. 41), “ о ком написано в законе Моисея и о котором писали пророки.” (ст. 45; IBS cp. Втор. 18:15-18). Термин “Сын Бога” используется в Писании также и в отношении ангелов. (Иов 1:6; 2:1; 38:7; Быт. 6:2, 4 [?]; Пс. 28:1; 88:7; Дан. 3:25), к Адаму (Луки 3:38), к народу Израиль (Исх. 4:22), к царям Израиля как представителям Бога, и в Новом Завете к Христианам (Ин. 1:12). Напрасны поиски в Библии, использования этого термина означающего вечную Личность , часть вечного Божества. Это - попросту

отсутствующее в Библии понятие: Бог - Сын. Луке достаточно хорошо известно что сыновство Иисуса происходит от Его зачатия в чреве Марии; он не знает ничего о вечном существовании Иисуса: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.” (Лк. 1:35). Псалмопевец писавший о мессианском сыновстве определенно при описании указывает время: “сегодня” (Пс. 2:7; WBTS; = "ныне"[ Син.Пер.] ). Мессия пришел приблизительно в 3 г. до н.э (Мат. 1:20; Лк 1:35). Его рождение поэтому связано с Его появлением в человеческой истории. (Деян. 13:33), когда Бог стал Его Отцом. (Евр. 1:5; 1 Ин. 5:18). Здесь ясно показано в Писании, библейское понятие сыновства Иисуса, датируемого Его воскресением, или даже назначением Его Царем. Лука соглашается что сыновство означает рождение Мессии от девы, и быть потомком Адама, Авраама и Давида (Мф 1:1; Лк 3:38). Стихи как видим не несут информации о предсуществовании Сына от вечности.

  Термин "Сын Человеческий" Иисус довольно часто использовал по отношению к Самому Себе. Похоже что термин “Сын Бога” связан с мессианством; так как, когда Иисус торжественно говорит, что Он Мессия, Сын Бога, Он добавляет на одном дыхании, что первосвященник увидит "Сына человеческого

сидящим по правую руку Всемогущего

и идущим с облаками небесными.” (Марка 14:61, 62 РВ). Термин “Сын Человеческий ” совершенно описан в Даниила 7:13, 14, где изображен человек (Сын Человеческий) получающий от Отца власть над миром. Здесь параллель с Псалмом 2 ясно видна, так и завуалированная [неточными переводами] связь с Псалмом 109 [110], где Давид показывает, его “Господа” (Мессию) Который должен сесть по правую руку (Отца) пока не примет должность Правителя мира , “пока Я не повергну всех врагов Твоих

к ногам Твоим” (Пс. 109:2; CARS cp. Мф. 22:42-45).Термин "Сын Человеческий" связан также с Псалмом 79:18; CARS [80:17]: “Пусть будет Твоя рука над тем, кто от Тебя по правую руку,

над человеком, которого Ты сделал сильным для Себя.”

  Важно отметить что писавшие Новый Завет придают огромное значение Псалму 109 [110], цитируя его 23 раза и прилагая к Иисусу, который был к этому времени возвеличен уже как бессмертный Господин Мессия, сидящий по правую руку Отца, как и предвещал псалмопевец. Снова мы должны признать что понятие "божественность" чуждо библейским описаниям Мессии. Этот потрясающий факт должен побудить исследователей Библии, всегда сличать свои представления о Иисусе с Иисусом представленным в Священном Писании. И сопоставление покажет что учение о Сыне не имеющего начала не сопоставимо с библейским откровением о Мессии. Выбирая учение о Иисусе, говорящее о Нем как о вечно существующем, но лишь временно проживающем на земле. Все же личность живущая извечно, не могла бы стать на все сто процентов человеком.

 Что говорит Иисус Сам о Себе?

 Иоанн сообщил нам, что главная цель написанного им Евангелия:, убедить читающих что Иисус действительно “ Мессия, Сын Божий” (20:31; IBS). Иоанн описывает Иисуса, отличающего Себя от Своего Отца "единственного истинного Бога” (17:3; IBS cp. 5:44; 6:27). Если мы ищем в записях Иоанна доказательств что Иисус действительно равен Богу в тринитарном смысле, мы обнаружим что Иоанн вообще не намеревался писать об этом, в виду его еврейского наследия, даже нет и намеков ! Кроме того, если и предположить, что Иоанн привносит новый образ мессианства, который противоречит Ветхому Завету, то тем самым только

 ниспровергает свои наставления (и Иисуса ) говорящие о том, что только Отец является единственным истинным Богом. (Ин. 5:44; 17:3). Мало вероятно наличие здесь, такого кричащего, внутреннего противоречия. Мы должны доверять только основательным фактам. Книги Матфея, Марка, и Луки сообщают нам, что Иисус явно придерживался строгого ветхозаветнего монотеизма. (Марк 12:28-34). Но приводил ли Иоанн людей в замешательство, создавая спорные вопросы, и говорил ли он о Иисусе как о Боге ? Прямой ответ дан в Ин.10:34-36 где Иисус очерчивает свой статус, как статус человека представляющего интересы Бога, что полностью согласуется с ветхозаветним учением. Иисус и говорит об этом: “Я и Отец -- одно” (10:30). Это показывает функциональное единство, в котором Сын представляет Отца. Это точно соответствует ветхозаветним идеям сыновства, которое было неполно реализовано правителями Израиля, но должно совершенно быть исполнено на Мессии, избранном Богом Царе. Аргумент в Иоанна 10:29-38 использован после того, как: Иисус выступил с притязанием “Я и Отец -- одно”. Это говорило о единстве целей, позже Иисус просил в молитве, о единстве для Своих учеников, единстве подобного тому, которое существует между Ним и Его Отцом. (Ин.17:11, 22). Но Иудеи неверно Его поняли, посчитав что Иисус говорит о притязании на равенство с Богом. Иисусу дана была возможность говорить в Свою защиту, указав действительное значение Своих слов. Это должно быть ясно, когда Иисус сказал что Он “Сын Бога” (ст. 36), заявив что Он Мессия, термин “Сын Бога” тождественен термину : " Мессия". Притязание на сыновство не было безрассудным поступком, Иисус аргументируя привел широко известный факт говорящий, что даже несовершенные представители Бога были названы Всевышним в Ветхом Завете "богами" (Пс. 81:6 [82:6]). Отклоняя любые притязания на равенство с Богом, Он проводит параллель Его служения с функциями израильских судей. Он считал Себя Божьим представителем, уникальным обладающим превосходством Божьим Сыном, единственным Мессией, чье появление было запланировано Свыше и Тем о Котором предвещали множество пророчеств Ветхого Завета. Если для многих совершенно не имеет веса, отношение Иисуса к Самому Себе, плюс к этому, Ветхий Завет со своим монотеизмом создает препятствия для устоявшихся ортодоксальных взглядов, правильным ли будет совсем отбросить Священный Текст Второзакония 6:4 ? Понимание Иисуса Своей роли, находится строго в пределах границ установленных от начала и до конца Богом, Который и вдохновил пророков записать дарованные им откровения в Священное Писание. Если не так, то и притязания Иисуса на мессианство, оказались бы голословными.

  Иисус ясно указал Иудеям, что Он не является Богом в Ин.10:34 - 36, было бы очень неблагоразумно предполагать, что Иисус где-нибудь в другом месте Писания опровергает Свои же слова. Евангелие Иоанна необходимо исследовать с помощью определенных аксиоматичных принципов и в твердом уме. Иисус отличен от “единственного истинного Бога” (Ин. 17:3; IBS). Только Отец является Богом (5:44). Желание Иоанна, чтобы читающие написанное им Евангелие понимали, все оно говорит о великой истине: Иисус - Мессия, Сын Бога (20:31; IBS). Иисус Сам говорил, как это видно из Евангелий, что термин "бог" может быть использован в отношении людей представляющих Бога, но определенно термин не подразумевает “соравное Божество.” Иисус же Себя называет “Сын Божий” (Ин.10:36). В Иоанна 10:24,25 Иисус говорит Иудеям “прямо” что Он Мессия [=Христос], но они не верят Ему. Иисус неоднократно сообщает, что Он “послан Богом.” Среднестатистический

 читатель не видит в этой фразе, подразумеваемое Иоанном. Иоанн Креститель был также “посланный от Бога,” но это не означает что он существовал до своего рождения (Ин. 1:6). Пророки в основном все были “посланы” Богом (Судей 6:8; Мих. 6:4), и ученики Иисуса были “посланы” , также как и Иисус был “послан” ."Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир."(Ин.17:18). “сшедший с небес” вовсе не означает схождение с предыдущей жизни, также и фраза “хлеб -- сходящий с небес,” не означает, что Иисус буквально спускался с небес (Ин. 6:50, 51). Никодим признавал, что Иисус “пришедший от Бога” (Ин. 3:2), но не считал Иисуса, предсуществовавшим до рождения. Также и евреи, когда говорили о Пророке “Которому должно придти в мир.” (Ин. 6:14; cp. Втор. 18:15-18), они не считали что Он жил до Своего рождения. Иаков писал “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов,” (Иакова 1:17). “Сшедший с небес” образное описание происхождения от Бога, которое несомненно относилось к Иисусу, который был девственно рожден. “Предсуществование” в утверждениях Иоанна (Ин. 3:13; 6:62) связано с термином "Сын Человеческий", который означает человеческое существо. Большее, что возможно доказать используя эти стихи, только то что Иисус был человеком живя на небе, прежде чем родился на земле! [прим. переводчика: Иезекииль назван 93 раза "сын человеческий" в Синодальном переводе, одноименной с ним книге , а в библейском иврите как известно не было заглавных букв !] Этого рода объяснение - необязательно, тем не менее, следует отметить, что Даниил на 600 лет раньше, видел Сына Человеческого севшего по правую руку Отца, положение которое, как сообщает Новый Завет, Иисус получил уже после Своего воскресения и вознесения. Как Мессия, Иисус видел Себя в роли Того кто после, будет вознесен на небеса, и далее соответственно инспирированному видению Даниила , неизбежно Мессии предстоит Второе Пришествие в славе. Иисус осуществит на самом деле “предсуществование” Его будущего пришествия на землю. Все это увидел Даниил задолго до рождения Мессии. Таким образом, Иисус ожидал время, когда взойдет на место где Он будет по правую руку Отца, туда где Его видел пророческим видением Даниил, как возвышенного Человека - Сына Человеческого (Ин. 6:62). Если верить, что Иисус действительно находился перед Престолом Отца на небесах как человек, до Своего рождения в Вифлееме, то в таком случае и неправильно поймем Иоанна и Даниила. О том что Иисус должен появиться прежде рождения на земле, ничего не сказано в Ветхом Завете , не существует таких указаний !

Слава прежде Авраама. Иисус обосновывал рассказ о Себе на записанном в Еврейских Писаниях (Лк. 24:27). Где ясно описана роль Мессии. Ничто в пророческих записях не указывало, что монотеизм Ветхего Завета должен быть под корень срублен с появлением Мессии. Масса доказательств поддерживает заявление, что апостолы никогда и ни в какое время истории, не оспаривали абсолютное единство Бога, не оспаривали и то что появление Иисуса создало какую-либо проблему связанную с монотеизмом. Поэтому пагубно для целостного понимания Библии, поддаваться внушениям говорящим, что Иисус ниспровергает Свое собственное убеждение - символ веры записанный в в книге Иоанна, где сказано что только Отец является “единственным истинным Богом,” (17:3; IBS), неверно: то, что Он считал Себя Богом и говорил о Своем вечном сознательном существовании. Несомненно его молитва о славе которую Он имел "прежде бытия мира" (17:5) может быть легко понята, как желание славы, приготовленной для Него, Отцом. Славу которую получив, Иисус разделит со Своими ученикам (Ин. 17:22, 24). Это характерно для еврейского мышления, говорить о предназначенном Богом: что Моисей, Закон, покаяние, Царство Бога и Мессия существовали у Бога извечно, еще до появления на земле. В этом ключе Иоанн говорит о Христе -Агнце "который был принесен в жертву, еще от создания мира." (Откр. 13:8, IBS). Петр записал позже, в семидесятых годах нашей эры, о предопределении Бога: "Он [Иисус] был предопределен еще до создания мира...” Иисус существовал в предвидении Бога (1 Петра 1:20; IBS). Проповеди Петра в первых главах Деяний, отражают ту же идею.Но как быть с излюбленным из "доказательных" текстов в Ин.8:58 ? Иисус существовал прежде Авраама? Иисус после сказанного в 8:58, указывает однозначно, что только Отец -"единственный истиный Бог" (17:3, 5:44); Иисус о Себе говорит, что Он не Бог, но "Сын Божий" (Иоанна 10:36) ... Иисус всегда определяя свой статус, говорит руководствуясь тем, что записано о Нем в Еврейских Писаниях (Ин.10:36; Пс. 81:6; 2:7), только как решить неразрешимую загадку Иисуса, ведь Он говорил, что существовал до рождения Авраама ? В этом и проблема Тринитариев, что никогда и не была удовлетворительно разрешена, ведь у них доктрина о предсуществовании строится на единственном стихе в Ев. Иоанна. Текст Ин. 8:58 открывается, только в свете последующего утверждения Иисуса в 10:36, и принимая во внимание и другие места Священного Писания. Еврейская атмосфера наполняет собой Евангелие Иоанна и наиболее вероятно: что Иисус говорил используя термины, которые были в обращении среди тех кто был наставлен в раввинской традиции. В еврейском контексте, термин “предсуществование” не говорит о буквальном вечном существовании! Это подразумевает то, что важно и находится в божественном плане. И Иисус несомненно в центре этого плана. Но творческое деяние Бога и его план спасения через уникально-сотворенного человека, не осуществились до рождения Иисуса. Человек Иисус начал существовать, когда Божье слово приняло форму человеческого существа (Ин. 1:14). Признанный факт, что слова Иисуса часто неверно понимались оппонентами из числа евреев. В Ин. 8:57 Иисус говорил образным языком, но Иудеи посчитали что он буквально говорит о том, что видел Авраама, Иисус же имел ввиду что Авраам увидел будущий день [время правления] Мессии.

: "Ваш отец Aвраам радовался при мысли, что он увидит Мой день, и он его увидел и был счастлив." (ст. 56; IBS). Патриархи ожидают, когда поднимутся воскреснув в "последний день». (Ин. 11:24; Мф. 8:11) и получат в удел Мессианское Царство. Иисус притязал на превосходство над Авраамом , но в чем оно проявлялось ? Как “Агнец Божий” Он был “заклан от создания мира” (Откр. 13:8, ; 1 Петра 1:20)— конечно "заклан" не буквально, но в Божьем плане. Именно в этом смысле Иисус “был” прежде Авраама. Авраам мог смотреть в будущее, ожидая Мессию и Его Царство. Мессия и Царство следовательно предсуществовали в смысле, что были увидены Авраамом глазами веры. Выражение “Я есмь” в Иоанна 8:58 вовсе не означает “Я Бог.”, довольно частое предположение, что это указывает на Имя Бога, связывая со стихом в книге Исход 3:14, где Яхве провозглашает: “Я есмь Сущий” (ego eimi o ohn). Иисус никогда не говорит о Себе: “Я есмь Сущий” . Точное значение "ego eimi" в Иоанна 8:58: “Это Я,” т.е., обещанный Христос (cp. подобное выражение в Ин.4:26, “это Я [Христос], Который говорю с тобою ”. Иисус был рожден прежде Авраама в “предопределении” (cp. 1 Петра 1:20; IBS). Иисус делает здесь удивительное притязание на Свою безусловную важность в исполнении Божьих намерений.

Логос в Иоанна 1:1. Нет причин считать что “слово” в Иоанна 1:1 говорит о втором Лице Бога, как о существовавшем, еще до рождения Иисуса Христа на земле. Сходная персонификация мудрости в книге Притчи 8:22, 30 и Ев. от Луки 11:49 и это вовсе не означает что“она” - Второе Лицо Троицы. Здесь нет и намеков на “второе Лицо Троицы”, ни Иоанн ни Сам Иисус не понимали это так. Перед крестной смертью Иисус продолжал говорить, о чем и всегда, о “единственном истинном Боге” (17:3) , “Боге одном” (5:44; ЖК).

Термин (“слово”) из Еврейских Писаний мы должны понимать, как Божье действие в творении, Его мощный жизнедающий приказ через который появилось все существующее "  Словом Господа небо создано, звёзды - чистым Его дыханием.

 Он глубины собрал океанские, запер их на месте назначенном.

 Вся земля почитает Господа, и боятся Его все живущие.

 Как сказал Он, так всё и устроилось, повелел Он - и всё явилось.

 Отменяет Господь наций замыслы, может Он расстроить их замыслы.

 Вечен только замысел Господа, Его цели живут в поколениях.

 Будет благословен только тот народ, кого Он избрал для наследия."(Пс. 32:6-12; WBTS). Слово это сила, осуществляющая в будущем цели Бога." так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, -- оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его." (Исаия. 55:11). "Слово" в Греческих Писаниях несет значение созидательного, приносящего спасение, сообщения Евангелия, В Новом Завете множество примеров этому (Мф. 13:19; Гал. 6:6, и т.п.). Сложность в понимании слова "logos" в том, что слово имеет множество значений. “Все, что существует, было сотворено через Него [слово], и без Него ничего из того, что есть, не начало существовать. ” (Иоанна 1:3; IBS). В Иоанна 1:14 "слово" материализуется в человеческое существо обладающее божественным происхождением, в Его чудесном появлении, в момент истории: “когда пришло назначенное время” (Гал. 4:4; IBS), Единственный Бог проявляет Себя в новом творении, которое подобно сотворению Адама. Появление и рождение Иисуса отмечено как новая не имеющая прецедента фаза Божьего намерения в истории.Как второй Адам, Иисус подготавливает сцену для акта спасения. Он первым идет по пути ведущим к бессмертию.Через Него Божьи намерения, в полноте стали открыты людям. Все это однако не означает, что Иисус оставил одну жизнь ради другой. [возможно автор имеет ввиду, подобие учения "о воплощении" - с учением о "реинкарнации"] Что приводит к разрыву параллели подобия Иисуса с Адамом, который также был: сотворен непосредственно Богом и являлся “Божьим сыном ” (Лк 3:38) Разрыв этого - помеха для монотеизма обнаруживаемого во всем Писании, ведь: “сказанное в Писании непреложно*” (Ин. 10:35; Заокский пер. НЗ).[* Словарь Ожегова: непреложный - 1. Не подлежащий изменению, нерушимый. Н. закон. 2. Не подлежащий сомнению, неоспоримый. Непреложная истина]. Бог обращается в первом веке, в те последние дни ко всем, через Его Сына. (Евр. 1:1). Идея о существующем вечно Сыне, подрывает библейскую гармонию, отвергает монотеизм и оттесняет подлинную человеческую природу Иисуса.": всякий дух, который признаёт, что Мессия Йешуа пришёл как человек, от Бога,

" (1 Ин. 4:2; Стерн)

"Потому что в мир ушло уже много обманщиков. Они не признают, что Иисус Христос пришел телесно..."(2 Ин.7; РВ). Понимание роли Иисуса в Ев. Иоанна гармонирует с учением данным через апостолов и монотеизмом Еврейских Писаний, и не оспаривает их. Факты из истории Церкви показывают, что монотеизм Еврейских Писаний был продолжен и в Греческих Писаниях, но после оставлен под влиянием чуждых греческих идей. В то же время то, что являлось фундаментальным учением о Мессии, было забыто и с этим фактически и потеряно понимание значения будущего Мессианского Царства. Результаты: годы конфликта, не разрешенного и до сих пор, через что и появилось второе Лицо Божества, слившегося полностью с человеческим существом в одну личностьl. Вторгшаяся концепция буквального предсуществования Мессии - это тупиковая ситуация для христологии, христологии которая осталась без истинного понимания роли Христа, роли которая раскрывается только с исследованием библейско-еврейской терминологии откровения и учения апостолов. Бог, Отец так и остается на самом деле единственным истиным Богом, только Он и является исключительно Богом (Ин.17:3; 5:44), единство Иисуса с его Отцом обнаруживается в единстве целей. Если Христианство должно быть восстановлено и объединено, это должно произойти только на основании библейского учения о мессианстве Иисуса, неиспорченного вводящими в заблуждение предположениями греческой мысли, влияние которое отобразило очень малую симпатию к еврейской традиции, в которой и было рождено Христианство.

  “Божественность” Иисуса. Признавать что Иисус не Бог, вовсе не означает отвергать что Он действительно имеет божественную природу. Божественность, так сказать, присуща Ему благодаря уникальному появлению под воздействием Святого Духа, и так как Он имеющий на Себе Дух, которым Иисус наполнен в полной мере;

"Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, потому что Бог щедро дает Ему Дух. " (Ин. 3:34; РВ). Павел признает “ что Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества.” (Кол. 1:19; РВ 2:9). Смотря на человека Иисуса, мы видим славу Его Отца. " ...Мы видели Его славу, славу, которой наделен Единственный Сын Отца..." (Ин. 1:14; IBS). Мы осознаем “...что Бог был во Христе, примиряя с Собою мир...” (2 Кор. 5:19; Пер. Еп.Кассиана). Поэтому Сын Бога вершина Божьего творения и полное отображение божественного характера в человеческом существе. Однако слава Отца была проявлена, но в меньшей степени и в Адаме. "И Ты умалил его немного перед ангелами, славой и великолепием увенчал его." (Пс. 8:6; Танах Йосифон; cp. Быт. 1:26). Ничего о чем сообщает Павел об Иисусе, не говорит о чем-либо исключавшем Иисуса из категории человеческих существ. Присутствие Бога живущего в Храме вовсе не превращало Храм в Бога ! Павел писал о Христианах которые также могут приобщиться “божественности”, "дабы вам исполниться всею полнотою Божиею..." " верою вселиться Христу в сердца ваши", (Еф. 3:19,17). Как “Бог был во Христе” (2 Кор. 5:19; ПК), так Христос был и в Павле (Гал. 2:20), и Павел просит чтобы и Христиане были исполнены “ всею полнотою Божиею” (Еф. 1:23; 3:19).

Петр говорит о верующих которые “стали причастны божественной природе” (2 Петра 1:4; IBS).

 Что истинно для Христиан, также истинно только в намного большей степени и для Иисуса, Который является “Пионером” ведущим других прямой дорогой к спасению и “ приводящего многих сынов в славу” (Евр. 2:10).

  Несмотря на целый массив свидетельств из Греческих Писаний, показывающих что апостолы всегда отличали Иисуса от Бога, Отца, “... есть только один Бог - Отец ...

 и только один Господь - Иисус Христос...” (1 Кор. 8:6; IBS), многие же наши современники уверены в обратном, находя более правильными традиционные взгляды на природу Иисуса, взгляды - признающие Его извечносуществующим Богом, обосновывая все это на тексте Филипийцам 2:5-11. Это похоже Христологический парадокс, "Словарь Апостольской Церкви" признает: “Павел никогда не называет и не изображает Христа - Богом ,’” но при этом, автор словаря находит в Филиппийцам 2, описание предвечной жизни Иисуса на небесах. Современный широко-известный труд, библейский взгляд на Иисуса — "Christology in the Making", Джеймс Дан — предупреждает всех об опасности чтения Павловых слов, под трактовку последующих (после того, как написание Нового Завета было завершено) поколений теологов - “Отцов” Греческой Церкви. При чтении Библии с предвзятым мнением, это естественно приводит к тому, что и находят в ней то, во что уже верят. Так как не все могут лично сами разобраться в библейских учениях, им несомненно угрожает опасность, что им навяжут понимание "библейских учений" рассогласованных с Библией. ( Большей проблемой является, когда люди получившие ложные представления, начинают проповедовать и учить других) К примеру из сказанного Павлом мы не можем получить информации больше , чем дано самим же Павлом...

 Все это очевидно является угрозой для монотеизма, который довольно ясно показан в Библии (1 Кор. 8:6; Еф. 4:6; 1 Тим. 2:5). Это, к тому же ставит перед ревностными тринитариями проблему, почему Павел, светило теологии, не упомянул о ком-либо, кто не имеет начала существования, и обладает также как и Яхве атрибутом вечности ? Посмотрев снова на текст в Филиппийцам 2, мы должны задать себе вопрос, действительно ли в этих стихах Павла говорится о Иисусе, как живущем до Его рождения на земле ? ... Часто приходится спрашивать, действительно ли можно предположить, что Павел старался убедить читателей к принятию того, что Вечный Бог, принял решение сделаться человеком ? Это к тому же было бы чуждым для Павла говорить о предсуществовании Иисуса - Мессии. Мессия начинает служение только, после Своего рождения на земле. Возможно легко понять сказанное Павлом в Филиппийцам 2 с точки зрения его любимой темы: - Христологии Адама.

Адам был создан по образу Бога и являлся сыном Бога (Быт. 1:26; Лк.3:38), и Иисус, второй Адам (1 Кор. 15:45) также "образ Бога" (Кол.1:15). Тем не менее, Адам, поддался влиянию сатаны, ухватившись за равенство с Богом (“вы будете, как боги,”Быт. 3:5), Иисус же - нет! Though he had every right to divine office since he was the Messiah reflecting the divine Presence, he did not consider equality with God something to be “clutched at.” Instead he gave up all privileges, refusing Satan’s offer of power over the world’s kingdoms (Matt 4:8-10), and behaved throughout his life as a servant, even to the point of going to a criminal’s death on the cross. In response to this life of humility God has now exalted Jesus to the status of Messianic Lord at the right hand of the Father, as Psalm 110 predicted. Paul does not say that Jesus was regaining a position which he had temporarily given up. He appears rather to have gained his exalted office for the first time following his resurrection. Though he had all his life been the Messiah, his position was publicly confirmed when he was “made both Lord and Messiah” by being raised from the dead (Acts 2:36; Rom. 1:4). If we read Paul’s account of Jesus’ life in this way as a description of the Lord’s continuous self-denial 20